Müqəddəs Kitabın Əhdi -Cədidində, Samariyalılardan müntəzəm olaraq danışılır. Məsələn, Lukadan gələn Yaxşı Samariyalı məsəli. Yəhyadan gələn su mənbəyində İsanın samariyalı qadınla olan hekayəsi yaxşı məlumdur.
İsanın dövründən olan samariyalılar və yəhudilər yaxşı münasibət qura bilmirdilər. Samariyalıların tarixi, Sürgündən sonra İsrailin Şimali İmperiyasının yenidən məskunlaşması ilə bağlıdır.
Müjdəçi Luka, xüsusən, həm İncilində, həm də Həvarilərin işlərində Samariyalılardan tez -tez bəhs edir. İsa Samariyalılar haqqında müsbət danışır.
Samariyalılar
Müqəddəs Kitabda və xüsusən də Əhdi -Cədiddə fərqli insan qrupları, məsələn, Fariseylər və Sadukeylərlə yanaşı, Samariyalılarla da rastlaşırlar. O samariyalılar kimlərdir? Bu suala müxtəlif cavablar vermək mümkündür. Ən çox yayılmış üçü; bir bölgənin sakinləri, bir etnik qrup və bir dini qrup olaraq Samariyalılar (Meier, 2000).
Samariyalılar müəyyən bir bölgənin sakinləri olaraq
Samariyalıları coğrafi olaraq təyin etmək olar. Samariyalılar o zaman müəyyən bir ərazidə, yəni Samariyada yaşayan insanlardır. İsa zamanında, bu, Yəhudeyanın şimalında və Qalileyanın cənubunda idi. İordan çayının qərb tərəfində yerləşirdi.
Bu bölgənin paytaxtı əvvəllər Samariya adlanırdı. Kral Böyük Hirod bu şəhəri eramızdan əvvəl I əsrdə yenidən qurdu. 30 -cu ildə Roma imperatoru Augustusun şərəfinə şəhərə 'Sebaste' adı verildi. Sebaste adı, Latın Avqustunun Yunan formasıdır.
Bir etnik qrup olaraq Samariyalılar
Samariyalıları bir etnik qrup olaraq da görmək olar. Samariyalılar daha sonra İsrailin şimal krallığının sakinlərindən çıxırlar. Eramızdan əvvəl 722 -ci ildə o bölgənin əhalisinin bir hissəsi Sürgündə Assuriyalılar tərəfindən deportasiya edildi. Digər məskunlaşanlar isə Assuriyalılar tərəfindən Samariya ətrafına göndərildi. Şimali İsrailin qalan İsrailliləri bu yeni gələnlərlə qarışdı. Sonra Samariyalılar bundan çıxdılar.
İsa dövründə, Samariya ətrafında müxtəlif etnik qruplar yaşayır. Böyük İskəndərin dövründən (e.ə. 356 - 323) yəhudilər, Assuriyalılar, Babillilər və Yunan fəthçilərinin nəsilləri də bu ərazidə yaşayırlar.
Dini bir qrup olaraq Samariyalılar
Samariyalıları din baxımından da təyin etmək olar. Samariyalılar, Allaha, Rəbbə (YHWH) ibadət edən insanlardır. Samariyalılar dini baxımdan Yehovaya ibadət edən yəhudilərdən fərqlənirlər. Samariyalılar üçün Gerizim dağı Allahı izzətləndirmək və qurban vermək üçün bir yerdir. Yəhudilər üçün bu, Yerusəlimdəki məbəd dağı, Sion dağıdır.
Samariyalılar Levililər kahinliyinin əsl xəttini izlədiklərini düşünürlər. Samariyalılar və Yəhudilər üçün Musaya aid edilən ilk beş Müqəddəs Kitab nüfuzludur. Yəhudilər də peyğəmbərləri və kitabları mötəbər sayırlar. Son ikisi Samariyalılar tərəfindən rədd edilir. Əhdi -Cədiddə yazıçı tez -tez Samariyalıları dini bir qrup adlandırır.
Müqəddəs Kitabdakı samariyalılar
Samariya şəhəri həm Əhdi -Ətiqdə var. Əhdi -Cədiddə, Samariyalılardan dini birlik mənasında danışılır. Əhdi -Ətiqdə, Samariyalıların mənşəyinə dair yalnız bir neçə əlamət var.
Əhdi -Ətiqdəki Samariyalılar
Ənənəvi Samariyalı teologiyasına görə, Samariyalı ilə Yəhudi dini arasındakı ayrılıq, keşiş Eli, ziyarətgahı Gerizim dağından Şekem yaxınlığındakı Siloya köçürdükdə meydana gəldi. Hakimlər dövründə Eli baş kahin idi (1 Şamuel 1: 9-4: 18).
Samariyalılar, Eli'nin sonra Allahın istəmədiyi bir ibadət və kahinlik yeri qurduğunu iddia edirlər. Samariyalılar Allaha həqiqi yerdə, yəni Gerizim dağında xidmət etdiklərini və əsl kahinliyi tutduqlarını güman edirlər (Meier, 2000).
2 Padşahlar 14 -də, 24 -cü ayədən, Samariyanın əslində yəhudi əhalisinə aid olmayan insanlar tərəfindən yenidən məskunlaşdırıldığı təsvir edilmişdir. Bu Babel, Kuta, Avva, Hamat və Sepharvaimdən olan insanlar haqqında. Əhali vəhşi aslan hücumlarından əziyyət çəkdikdən sonra, Assuriya hökuməti Allaha ibadəti bərpa etmək üçün Samariyalı bir İsrail keşişini göndərdi.
Ancaq bir keşişin Samariyada ibadəti bərpa etməsi Droeve (1973) tərəfindən qeyri -mümkün hesab olunur. Yəhudi dininin ayin və təmizlik tələbləri əslində bir kişinin bunu düzgün yerinə yetirməsini qeyri -mümkün edir.
Assuriya kralı, Babil, Kuta, Avva, Hamat və Sefarvaymdan insanları Samariya şəhərlərinə göndərdi və orada İsraillilərin yerinə onlara yaşayış yeri təyin etdi. Bu adamlar Samariyaya sahib oldular və orada yaşamağa getdilər. İlk dəfə orada yaşayanda Rəbbə ibadət etmədilər. Buna görə də Rəbb bəzilərini parçalayan aslanları onlara buraxdı.
Assuriya padşahına belə deyildi: Oradakı şəhərlərdə yaşamaq üçün Samariyaya gətirdiyin millətlər o ölkənin Allahının təyin etdiyi qaydalardan xəbərsizdirlər. İndi xalq o ölkənin Allahının hökmlərini bilmədiyi üçün onlara aslanlar buraxdı və onlardan bəzilərini artıq öldürdülər.
Sonra Aşşur padşahı əmr etdi: sizi aparan kahinlərdən birini gəldiyi ölkəyə geri göndərin. Gedib orada yaşamalı və insanlara o ölkənin Allahının qaydalarını öyrətməlidir. Sürgün edilən kahinlərdən biri Samariyaya qayıdıb Bet -Eldə məskunlaşdı və burada xalqa Rəbbə necə ibadət etməyi öyrətdi.
Yenə də bütün bu millətlər, Samariyalıların qurban kəsmə yüksəkliklərində tikdikləri məbədlərdə yeni evlərinə qoyduqları öz tanrı heykəllərini düzəltməyə davam etdilər. (2 Padşahlar 14: 24-29)
Əhdi -Cədiddə Samariyalılar
Dörd müjdəçi arasında Markus Samariyalılar haqqında ümumiyyətlə yazmır. Matta İncilində, Samariyalılar on iki şagirdin yayımında bir dəfə xatırlanır.
Bu on iki nəfər İsanı göndərdi və o, onlara belə göstəriş verdi: Millətlərə gedən yolu tutmayın və Samariyalı bir şəhəri ziyarət etməyin. İsrail xalqının itirilmiş qoyunlarını axtarın. (Matta 10: 5-6)
İsanın bu ifadəsi, Matta İsanın verdiyi şəklə uyğundur. İsa dirilməsi və izzəti üçün yalnız yəhudi xalqına diqqət yetirir. Yalnız bundan sonra digər millətlər, Matta 26: 19 -dan verilən tapşırıq əmri kimi, şəklə girirlər.
Yəhyanın müjdəsində İsa quyuda Samariyalı bir qadınla danışır (Yəhya 4: 4-42). Bu söhbətdə, bu samariyalı qadının dini mənşəyi vurğulanır. İsaya, Samariyalıların Gerizim dağında Allaha ibadət etdiyini göstərir. İsa özünü ona Məsih olaraq açıq şəkildə göstərir. Bu qarşılaşmanın nəticəsidir ki, bu qadın və şəhərinin bir çox sakinləri İsaya iman gətirirlər.
Samariyalılarla yəhudilər arasında münasibətlər zəif idi. Yəhudilər Samariyalılarla ünsiyyət qurmurlar (Yəhya 4: 9). Samariyalılar murdar sayılırdı. Yəhudilərin Mişnə şərhinə görə bir Samariyalı tüpürcəyi belə murdardır: Samariyalı, menstruasiya edən qadınla yaxınlıq edən bir kişiyə bənzəyir (Levililər 20:18 ilə müqayisə edin) (Bouwman, 1985).
Luka Müjdəsində və Həvarilərin işlərində Samariyalılar
Luka, İncil və Həvarilərin əsərlərində ən çox Samariyalılar rast gəlinir. Məsələn, Yaxşı Samariyalı (Luka 10: 25-37) və yalnız Samariyalı İsaya minnətdarlıqla döndüyü on cüzamlı hekayəsi (Luka 17: 11-19). MəsəlindəYaxşı Samariyalı,enən seriya əslində bir keşiş-levit layman idi.
İsanın müjdədə kahin-Levil-Samariyalı haqqında danışması və yaxşılıq edənin məhz Samariyalı olması onun üçün və buna görə də Samariyalıların əhalisi üçün yalvarır.
Həvarilərin işləri 8: 1-25-də Luka Samariyalılar arasındakı missiyanı təsvir edir. Philip, Samariyalılara İsanın Müjdəsini müjdələyən elçidir. Daha sonra Peter və Yəhya da Samariyaya gedirlər. Samariyalı xristianlar üçün dua etdilər və sonra da Müqəddəs Ruhu aldılar.
Müqəddəs Kitab alimlərinə (Bouwman, Meier) görə, Lukanın yazdığı erkən xristian camaatında bir qarşıdurma olduğu üçün Samariyalılar Luka İncili və Həvarilərin İşlərində belə müsbət təsvir edilmişdir. İsanın Samariyalılar haqqında verdiyi müsbət ifadələrə görə Luka, yəhudi və samariyalı xristianlar arasında qarşılıqlı qəbulu stimullaşdırmağa çalışardı.
İsanın Samariyalılar haqqında müsbət danışdığını, yəhudilərdən aldığı iddiadan aydın görmək olar. İsanın özünü Samariyalı olacağını düşünürdülər. İsaya ağladılar: Bəzən səhvən sənin samariyalı olduğunu və sənin dəli olduğunu söyləyirik? İsa dedi ki, mən dəli deyiləm. Samariyalı olacağı ehtimalı haqqında susur. (Yəhya 8: 48-49).
Mənbələr və istinadlar
- Doeve, JW (1973). Eramızdan əvvəl 500 ilə 70 -ci illər arasında Fələstin Yəhudiliyi. Sürgündən Agrippa. Utrext.
- Meier, JP (2000). Tarixi İsa və tarixi Samariyalılar: Nə demək olar? Biblika 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Sözün yolu. Yolun sözü. Gənc kilsənin yaranması. Baarn: On var.
- Yeni İncil Tərcüməsi
Məzmun
- Samariyalılar
- Samariyalılar müəyyən bir bölgənin sakinləri olaraq
- Bir etnik qrup olaraq Samariyalılar
- Dini bir qrup olaraq Samariyalılar
- Müqəddəs Kitabdakı samariyalılar
- Əhdi -Ətiqdəki Samariyalılar
- Əhdi -Cədiddə Samariyalılar
- Luka Müjdəsində və Həvarilərin işlərində Samariyalılar
- Mənbələr və istinadlar
- Allahın mükəmməl vaxtı haqqında 10 Müqəddəs Kitab ayəsi
- Yeni Əhddə Ondalar və Müqəddəs Yazıların Təqdim Edilməsi
- ÜRƏK ÜZÜNÜN MÜNASİBƏTLƏRİ ÜÇÜN MÜQƏDDƏS KİTAB
- Qırılan ürəklər üçün 30 Müqəddəs Kitab ayəsi
- İncildə tək boynuzlu heyvanlardan niyə bəhs olunur?
- Lənət və söyüş haqqında 20 Müqəddəs Kitab ayəsi