Peyğəmbər insanların xüsusiyyətləri
Hər halda peyğəmbər nədir?
Peyğəmbər insanlara Allah adından danışan biridir. Bir peyğəmbər Allahın iradəsini açıqladı, insanları Allaha çağırdı və insanları etdikləri pis əməllərə görə Allahın hökmü barədə xəbərdar etdi. Peyğəmbərlər də tez -tez gələcəkdə baş verəcək hadisələri xəbər vermək üçün Allah tərəfindən istifadə olunurdu. Məsələn, Əhdi -Ətiqdəki bir çox peyğəmbər Məsihin gəlişi haqqında təbliğ edir.
Allah üçün ağız
Peyğəmbərlər bir tərəfdən fövqəladə insanlar idi. Düşüncələrini və fikirlərini ifadə etmədilər, ancaq o dövr üçün Allahın xüsusi bir mesajını verdilər. Tanrı üçün bir növ ağız idi ki, Allah peyğəmbər vasitəsilə insanlara danışsın. Digər tərəfdən, peyğəmbərlər də çox fərqli mənşəyə malik çox sadə insanlar idi.
Məsələn, Amos təmiz qoyun yetişdirən idi, Yeşaya isə yüksək rütbəli bir ailədən idi. Peyğəmbərlər nə qədər müxtəlif olsa da, hamısına bir şey tətbiq olunur: insanlarla onların vasitəsi ilə danışmağı seçən Allahdır.
Peyğəmbərlər nə haqqında danışırdılar?
Peyğəmbərlər Allah tərəfindən insanların yaşadıqlarından razı olmadıqlarını bildirmək üçün istifadə edilmişdir. Müqəddəs Kitabda tez -tez İsrail xalqının Allaha itaət etmədiyini oxuyuruq və bir peyğəmbərə xalqı səhv yolda olduqlarını başa salmaq vəzifəsi qoyulmuşdu.
Məsələn, bir çox peyğəmbər, Allahın düşündüyü bir həyat tərzinə qayıtmasalar, Allahın insanları cəzalandıracağını göstərdi. Allah insanları çətin anlarda cəsarətləndirmək üçün peyğəmbərlərdən də istifadə edir. Yalnız insanlar Allaha güvənsələr, hər şey yaxşı olar.
Asan bir iş deyil
Bir çox peyğəmbərə, əlbəttə, asan deyildi. Tanrı adından danışdılar, amma Allahdan gələn mesaj dəqiq bir şəkildə minnətdarlıqla alınmadı. Bu da tez -tez peyğəmbər üçün nəticələr verirdi. Beləcə Yeremya qəfəsə bağlanır və lağa qoyulur. İnsanlar mesajı qiymətləndirə və qəbul edə bilmədilər. Tanrı Hizqiyala xalqla danışmalı olduğunu söyləyir, ancaq Allah dərhal xalqın onu dinləməyəcəyini ona izah edir.
Eyni Hizqiyala, Allahın xalqdan nə qədər narazı olduğunu simvolik hərəkətlərlə göstərmək vəzifəsi verilir. Bir növ küçə teatrı. Yeməyini sol tərəfində 390 gün, sağ əlində isə 40 gün yatarkən inək gübrəsində bişirməlidir.
Bibliya peyğəmbərlərinin qısa tarixi
Birinci halda, peyğəmbərlərin qrup halında çıxış etdiyini görürük . Geyimləri ilə xarakterizə olunurlar (2 Padşahlar 128 -də olduğu kimi tüklü palto və dəri kəmər; bax. Mat. 3: 4), sədəqə hesabına yaşayır və gəzirlər. Onların ifasında peyğəmbərin Allahla əlaqəsini hiss etdiyi bir ecazkarlıq yaradan musiqi və rəqs var. Şaul peyğəmbərlərlə görüşəndə də olur (1 Sam. 10, 5-7).
Ancaq İncil peyğəmbərliyi bir peyğəmbər qrupundan inkişaf edərkən fərdi şəxs , ecstatic təsvirlər uzaqlaşır. Peyğəmbər sadəcə Rəbb Allahın onunla danışdığını bildirir. Bu danışmanın necə olması Allahın dediklərinə tamamilə tabedir. Artıq özlərini qrup peyğəmbərləri kimi başa düşməyən bu tənhalar (məsələn, Am. 7,14 -də Amos peyğəmbərinin mənfi cavabına baxın) klassik peyğəmbərlik təşkil edir ki, bu da peyğəmbərliyin kitab çünki peyğəmbərliklərini yazmaq üçün bir addım atdılar.
Bu yazı, ilk növbədə, peyğəmbərlərin dinləyicilərinin Allah adına gətirdikləri mesajı qəbul etməkdən imtina etmələrinə etirazdır (bax, məsələn, Yeşayanın İsa. 8,16-17-dəki çıxışına). Bu şəkildə peyğəmbərlik sözləri gələcək nəsillər üçün də qorunub saxlanıldı. Bu, təbii olaraq peyğəmbər olaraq bildiyimiz şeylərin daha da ədəbi artımına səbəb oldu. Bu klassik peyğəmbərlikdən Musa Peyğəmbər və Qanunun təkrarı 34.10 -da olduğu kimi bütün peyğəmbərlərin ən böyüyü hesab edilən Babil sürgünündən sonra geriyə baxılır.
Həqiqətən də, bütün İsrail tarixi peyğəmbərlərin ardıcıllığı kimi şərh olunur: Allahın Sina dağında birbaşa özünü göstərməsindən başlayaraq, Musanın birinci olduğu peyğəmbərlər həmişə var idi (beləliklə Qanun. 18,13- 18). (van Wieringen s. 75-76)
Klassik peyğəmbərlik yalnız VIII əsrdən etibarən İsraildə tamamilə inkişaf edir. Hər halda, söhbət peyğəmbərlik və mesajları çatdırılan peyğəmbərlərdən gedir. Onlara 'kitab peyğəmbərləri' deyilir. 8 -ci əsrdə Amos və Hosea Şimali İsraildə meydana gəlir: Amos sosial zorakılıqları şiddətli tənqid edir; Hosea, ehtiraslı çağırışı ilə, səhrada Rəbbin orijinal qarşılaşmasına sadiq qalmağa çağırdı. Yəhuda cənub krallığında, Yeşaya qısa müddət sonra görünür. Micha ilə birlikdə, hazırda Suriya və İsrail padşahının Yerusəlimə qarşı apardığı müharibənin şərhini verir.
Isaiah, sələfləri İlyas və Elişa kimi siyasətə qarışır. O, Axazı və daha sonra Xizqiyanı Assuriya və Misirə deyil, yalnız Rəbbə güvənməyə çağırır. 721 -ci ildə Şimali Krallıq yıxılır və Yerusəlim mühasirəyə alınır. Mikanın peyğəmbərlikləri də bütün korrupsiya və sui -istifadə hallarının kəskin ittihamıdır. Onun dili Amosun dilindən daha kobuddur. Onun üçün də İsrailin gələcəyi üçün yeganə zəmanət Rəbbə sadiqlikdir. Əks təqdirdə hər şey məhv olmaqla bitər. Məbədi belə bağışlamayacaqlar.
Qüds həqiqətən də VII əsrdə fəlakətlə üz -üzədir. Zefanya, Nahum və Habakkukun peyğəmbərlikləri bu prosesi istiqamətləndirir. Ancaq xüsusilə 6 -cı əsrin ilk yarısına qədər Yəhudanın son padşahları arasında meydana gələn Yeremyanın olanlar. Böhran vəziyyətində yalnız bir cavabın olduğuna dair təkrar -təkrar xəbərdarlıq eşidilir: Rəbbə sadiq. 587 -ci ildə qaçılmaz hadisələr baş verir: Yerusəlimin və məbədinin dağıdılması və əhalinin böyük bir hissəsinin Babilə sürgün edilməsi.
Babil sürgünü, İsrailin tarixində çıxışı və əhdin bağlanması kimi, tarixin əsas anıdır. Birdəfəlik tarixi bir hadisədən daha çox, xatirəsi olan bir canlıya çevrilir. Faciəli, lakin qısır olmayan bir şəkildə İsrail, Rəbbini və özünü yeni bir şəkildə tanıyır. Rəbb məbədə, şəhərə, ölkəyə və ya insanlara bağlı deyil. İsrail isə heç bir imtiyaz tələb etmədən inanmağı öyrənir. Xaricdəki Babil axınlarının yanında oturub, yalnız Allaha güvənməyi öyrənəcək.
Məhv və deportasiya fəlakəti bir həqiqət olduqdan sonra bir çox peyğəmbərin tonu dəyişir. Yeremyanın bir çağdaşı olan və sürgünlər arasında təbliğ edən Ezekiel, indi xüsusilə təşviq edəcək və özünə güvənməyə çağıracaq. Torpaq və xüsusən də məbədin itkisi ilə mübarizə aparmağa kömək edir. Deutero-Isaiah adlanan naməlum bir peyğəmbər, o dövrdə rahatlıq mesajını elan edir: Fars kralı Kirin dini siyasəti ilə barışdığı ilk uğuru, yaxınlaşan qurtuluşun və Yerusəlimə qayıdışın əlamətidir.
Sürgünün sonundan etibarən peyğəmbərlər dəqiq xronoloji olmadan bir -birini izləyirlər. Məbədi bərpa etmək üçün ilk cəhdləri Haggai və Zəkəriyyə müşayiət edir. Yeşaya məktəbindən naməlum üçüncü peyğəmbər, trito-Isaiah, Yerusəlimə qayıdan sürgünlərlə danışır. Sonra Malachi, Obadiah, Joel gəlir.
Bibliya peyğəmbərliyinin sonu III əsrdən başlayır. İsrail indi Allahın sözünün rəsmi şahidlərindən məhrumdur. Tədricən insanlar peyğəmbərlərin qayıtmasını və ya peyğəmbərin gəlişini səbirsizliklə gözləyirlər (bax: Dt 18,13-18). Bu gözləntilər Əhdi -Cədiddə də mövcuddur. İsa gəlməli olan bu peyğəmbər kimi tanınır. İlk kilsə, yeri gəlmişkən, peyğəmbərliyin canlandığını gördü. Hamı ruhu Joelin peyğəmbərliyinin yerinə yetməsi kimi qəbul etsə də (bax: Həvarilərin işləri 2,17-21), bəziləri açıq şəkildə peyğəmbərlər adlanır.
Xristian camaatı üçün Allahın sözünü tərcümə edənlərdir. Peyğəmbərlik rəsmi formada yox ola bilərdi, xoşbəxtlikdən, Kilsə, Müqəddəs Kitab peyğəmbərlərinə uyğun olaraq, Allahın təklifini və ona cavab vermək qabiliyyətini təəccüblü şəkildə yeniləyən insanları tanıdı. (CCV s. 63-66)
Məzmun